La colère des morts

L'Ombre d'Imana de Véronique Tadjo raconte les témoignages de différents témoins, tueurs et victimes du génocide rwandais de 1998. Cela inclut les propres expériences de Tadjo, ainsi que celles des autres. Dans cette dissertation, j'analyse de manière critique un chapitre de ce travail intitulé La colère des morts. Ce chapitre se déroule dans un village sans nom du Rwanda d'après-guerre. J'analyse la structure, le symbolisme et la fonction de ce chapitre dans le livre.

Le style du ce chapitre ressemble à celui d'une fable ou d'une légende, en ce sens que les concepts abstraits sont personnifiés. Ce n'est pas un texte réaliste (malgré l'utilisation du symbolisme et des allégories pour représenter la réalité), et il n'a pas de vraies personnes. Il suit également la structure suivante : un problème est présenté, le problème est abordé par (habituellement) un héros, puis le problème est résolu et il y a une fin heureuse. La structure change vers la fin où Tadjo pose beaucoup de questions rhétoriques concernant la moralité, la guerre, la mort et la réconciliation. Ce passage est plus réaliste et s'adresse directement aux villageois (et par la suite aux lecteurs) au lieu de raconter une histoire. Le thème principal des « autres » ainsi que la réconciliation et le pardon sont représentés et c’est l’échec de l'humanité.

Dans ce chapitre, les morts se reposent dans un village où les gens ne les voient plus. Les morts suivent les vivants en essayant de trouver les raisons de leur mort et de communiquer. Un devin vient au village pour résoudre le problème. Il parle aux morts et écoute leurs douleurs et il les aide à avancer et à s'éloigner des gens qui sont encore en vie. La fonction de ce passage est de résumer le livre entier. Il présente le livre dans un sens allégorique et fait que le lecteur fasse ses propres opinions à la fin. Il donne des questions qui sont utiles pour comprendre et analyser le reste des témoignages.

Le chapitre parle de la façon dont les morts qui ‹‹ côtoyaient les êtres, montaient sur leur dos, marchaient avec eux, dansait autour d’eux ›› (Tadjo, 2005, p. 51) et ne les ont jamais laissés seuls. Les « morts » mentionnés pourraient être soit les esprits réels des Rwandais assassinés, soit une mort spirituelle / émotionnelle des âmes du peuple rwandais. Cela symbolise la perte de la vie qu'ils avaient connue avant le génocide. Les morts ne peuvent pas parler et c'est comme si ‹‹ les paroles qu’on leur avait enlevées…arrachées de la bouche ›› (Tadjo, 2005, p. 51). Ils ont été privés du droit de parole. Ce thème du silence représente le manque de réponse du reste du monde concernant le génocide et leur indifférence. En raison des pleurs des morts, les villageois les ignorent mais quand ils s'endorment ils font des cauchemars (ce qui signifie qu'une partie de la douleur et de la peur les a encore affectés, même s'ils l'ignorent quand ils sont éveillés). C'est une allégorie de la façon dont le reste du monde est encore affecté par le génocide, bien qu'ils ne le réalisent pas ou ne le reconnaissent pas.

Les morts se rassemblent dans des endroits où ils ont été blessés et ils libèrent leur rage et leur douleur. Cela pourrait signifier que les morts (tout comme les vraies victimes) ne peuvent que partager leur douleur les uns avec les autres, loin des vivants, parce que les autres victimes sont les seules à comprendre leur souffrance. Leurs cris se répercutent sur les vivants, ce qui, encore une fois, tient au fait que même s'ils refusent de reconnaître le passé, cela fait toujours partie de leur vie. Le fait qu'ils soient angoissés signifie que, parce qu'ils n'écoutent pas les morts et ne les aident pas, ils sont blessés aussi.

Dans le passage suivant, il raconte l'histoire d'un mort particulier qui a perdu la tête et a refusé de quitter la terre. Il ne connaît pas son propre nom et c'est parce qu'il a été oublié tout comme les histoires des autres victimes. Le fait qu'il n'ait pas de nom fait de lui un personnage universel qui pourrait représenter n'importe quelle personne affectée par le génocide et qui est toujours en colère contre les injustices. La pluie est son alliée, et le temps contribue à l'atmosphère de colère et de tristesse. La personnification de la pluie contribue également à l'histoire comme une fable. La colère de la pluie pourrait aussi signifier que la nature elle-même a souffert pendant le génocide et était en colère tout comme les victimes. Il symbolise les dommages agricoles causés par les tueries (Fabricatorian, 2011). La pluie rejoint l'homme dans sa recherche de réponses et cela pourrait suggérer que ne pas guérir le passé n'est pas naturel.

Le mort gémit qu'il ne comprend pas pourquoi il est mort si tôt et il se demande ce qui va arriver à sa vie, et qui continuera son travail dans le monde, et ce qui restera de sa vie.

Cela peut symboliser les propriétés et les entreprises abandonnées après le génocide, où les maisons abandonnées étaient simplement utilisées par d'autres victimes(Samuel Totten, 2011) . Les villageois n'écoutent pas, ce qui signifie qu'ils pourraient être trop préoccupés par leurs propres vies et histoires et qu'ils n'ont pas le temps ou le courage de l'écouter.

Un jour, un devin arrive d'un endroit lointain, et il est prêt à écouter la douleur du mort. Le devin pourrait être une métaphore pour Véronique Tadjo qui écoute les témoins. Le passage est écrit au passé simple qui contribue à la légende. Le fait qu'il ne fasse pas partie du village pourrait montrer comment Tadjo ne faisait pas partie du génocide et elle est venue de loin pour écouter. Ceci décrit son rôle en tant qu'écrivain et sa responsabilité de raconter leurs histoires. Il écoute le mort, tout comme Tadjo écoute les témoignages. C'est un exemple du masquage de la réalité avec le fantasme, où elle utilise le devin comme un masque pour elle-même. Le devin pleure en écoutant les témoignages, ce qui suggère que l'écoute est également douloureuse car il faut partager sa peine. Il dit que sa douleur n'atteindra jamais la limite de leurs souffrances. Il dit qu'ils voient sa grande nudité. C'est une métaphore de la vulnérabilité, ce que ressent Tadjo. Elle est complètement vulnérable en écoutant leurs mots. Il mentionne une maison de silence et de douleur. Cela pourrait être une allégorie pour la « maison » de la douleur dans laquelle les victimes s'isolent parce qu'elles ne peuvent pas partager leurs histoires. Il sacrifie un poulet avec ses plumes blanches arrachées. Les plumes blanches sont un symbole de pureté et d'innocence, qui a été délibérément abandonné. L'innocence est celle de Tadjo, qui a accepté la perte pour donner du repos à ces fantômes.

Après cela, la pluie se calme et les villageois sortent enfin de leurs maisons. Le fait de partager sa douleur l'a sauvé, ainsi que les villageois. Cela suggère que la reconnaissance du passé non seulement le fera reposer, mais apportera aussi la paix aux vivants. Le devin déclare que seuls les morts peuvent augmenter le niveau de vie. Ceci est lié à la façon dont la nouvelle génération est celle qui doit donner vie aux horreurs du passé afin qu'elles puissent la guérir. Il déclare que la peur vivante est exilée après la mort en raison de leurs actions dans la vie. Ce thème de l'exil est présent dans tout le texte. Il dit que la souffrance des vivants ne doit pas bloquer le passé. Il demande si la réconciliation est vraiment possible. Cette question est la quintessence du livre. Chaque témoignage soulève la question, "que va-t-il se passer maintenant ?" Cela renvoie aux survivants du génocide qui ne doivent pas pleurer pour ne pas travailler à la réconciliation. Le devin se retourne et quitte le village pour retourner dans les montagnes. Ce pourrait être Tadjo dont le seul but était de soulager les morts et les abandonnés de leurs fardeaux. Après tout, elle n'est qu'un porte-parole de leurs propres histoires.

L'utilisation du devin comme masque pour Tadjo est un moyen si subtil mais efficace de transmettre une histoire douloureuse d'une manière simple et concise. Elle utilise des descriptions incroyablement vives qui contribuent à la façon dont les lecteurs interagissent avec les thèmes et les personnages. Le fait qu'il soit dit à la manière d'une fable nous permet en tant que lecteurs de faire nos propres suppositions et de créer notre propre symbolisme des événements. Cet accent sur l'universalité et l'unicité du texte montre que chacune de nos expériences de cette histoire sont différentes, et tout comme chaque témoignage de chaque témoin est différent et devrait rester comme une voix unique avec sa propre douleur et son histoire qui mérite non seulement d'être entendue mais écoutée et comprise.

Les références

Fabricatorian, S., 2011. Healing a Scorched Earth in Rwanda, New York: The New York Times.

Samuel Totten, R. U., 2011. We Cannot Forget: Interviews with Survivors of the 1994 Genocide in Rwanda. Dans: S. Totten, éd. 1st éd. New Jersey: Rutgers University Press, p. 89.

Tadjo, V., 2005. Dans: L'Ombre d'Imana, vyages jusqu'au bout du Rwanda . s.l.:Actes Sud , p. 51.

Tadjo, V., 2005. L'Ombre d'Imana, Voyages jusqu'au bout du Rwanda. 1 éd. s.l.:Actes Sud.